“禪宗”以外佛教各宗，亦講“修禪”，但均認為須以參透教理為要；而“禪宗”不同，這是最大區(qū)別?！捌刑岜緹o樹”，相傳，是“禪宗”六祖慧能的“偈”中之語，但更多的人，認慧能為禪宗真正創(chuàng)始人，“禪宗”，不把重點放在解釋教義上，而是強調(diào)“禪定”修行。

1、為什么道教南宗傳到六祖沒有了，佛教禪宗傳到六祖也沒有了？

一花開五葉，道果自然成。達摩是中國禪宗初祖，傳下五代，然后開枝散葉，又分成五個宗派廣為傳播，之后的傳承都有。有本書叫“五燈會元”，講的就是中國禪宗歷史和歷代祖師，只是普通人中很少傳播。感興趣的可以去了解，我自己買了書，但是只讀了一點。禪宗前五祖的經(jīng)歷都很有意思，有興趣的網(wǎng)上就能找到，看看能很受啟發(fā)，六祖的壇經(jīng)很出名，就不介紹了。

2、為什么說菩提本無樹呢？

“菩提本無樹”，相傳，是“禪宗”六祖慧能的“偈”中之語，這句話，體現(xiàn)了慧能對“禪”的理解?；蛟S，五祖認為他的“偈”更近“正解”，才讓其當了“六祖”，“禪宗”，由菩提達摩所創(chuàng)。一說，達摩于梁武帝時從南天竺來廣州，后到河南嵩山少林寺面壁沉思9年，創(chuàng)立“禪宗”，史上能見到關(guān)于達摩“傳禪”的最早記載，是唐代《續(xù)高僧傳》。

其曰，達摩為南朝宋時入中國，比梁武帝更早了一些。達摩的“禪宗”，即“二入四行”之說，通俗講，就是主張通過禪定修心見性，“禪宗”，又因自稱“傳佛心印”以覺悟眾生本有佛性，亦稱“佛心宗”。就是說，“禪宗”，不把重點放在解釋教義上，而是強調(diào)“禪定”修行，達摩，于北魏末活動于洛陽，以《楞伽經(jīng)》授徒，倡“二入四行”之修禪原則。

達摩弟子有慧可，一名僧可；慧可傳僧璨；僧璨傳道信；道信傳弘忍，是為五祖，五祖立東山法門，門下分赴兩京弘法，名聲大震。其中最有名的弟子，有神秀、慧能二人，后分立為“北宗漸門”與“南宗頓門”，“北宗漸門”，強調(diào)“藉教悟宗”，主張漸悟。“南宗頓門”，則強調(diào)“教外別傳”、“明心見性”、“頓悟成佛”，“禪宗”以外佛教各宗，亦講“修禪”，但均認為須以參透教理為要；而“禪宗”不同，這是最大區(qū)別。

相傳，南北二宗漸起爭執(zhí)，于是，五祖弘忍以“作偈”，遴選嗣法弟子，北宗神秀所作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！蹦献诨勰芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃，”據(jù)說，五祖認為神秀未見本性，也就是沒得“禪宗”要領(lǐng)；而以為慧能深得其禪之心要，于是密授法衣，認可其嗣法地位，成為“六祖”。

“要領(lǐng)”是什么呢？就是神秀還離不開教理，而慧能認為可以不去管教理，“禪定”修心即可，后來，北宗神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，還是相當輝煌。著名弟子有嵩山普寂、終南山義福等人，慧能，638-713，居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾。六祖?zhèn)饕u“禪宗”，強調(diào)心性本凈、佛性本有，即心是佛，覺悟成佛不需外求，不必讀經(jīng)，不用禮佛，

這一說法，相當于挑戰(zhàn)佛祖釋迦牟尼的絕對權(quán)威與佛教經(jīng)典的神圣地位。有人認為，由此便破壞了佛教僧侶平日生活的固有本色，也有人認為，六祖實行了中國佛教史上的大改革。但更多的人，認慧能為禪宗真正創(chuàng)始人，中唐以后，南宗成為禪宗正統(tǒng)，在士大夫和平民中有較大影響?；勰芤浴独阗そ?jīng)》《金剛經(jīng)》《大乘起信論》等授徒，門下，著名弟子有青原行思、南岳懷讓、菏澤神會等。

青原一系，后形成曹洞、云門、法眼三宗；南岳一系形成溈仰、臨濟兩宗，合稱“五家”或“五宗”，其中以臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派，又合稱“五家七宗”，慧能弟子，集其語錄，編為《六祖大師法寶壇經(jīng)》。唐柳宗元、劉禹錫集都有《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，這是因為唐憲宗曾謚慧能為“大鑒禪師”。

再往后，“禪宗”漸趨衰微，禪師們又回頭學習教理經(jīng)典，注重經(jīng)文研習記誦，并與其他教宗修持方法相融合，影響力就小多了。8世紀，朝鮮僧人信行入唐，師從普寂門人志空習法，以后將北宗禪傳入朝鮮，9世紀，朝鮮僧人道義學南宗禪于智藏，將南宗禪帶回國，成為朝鮮禪宗主流，12世紀，日本僧人榮西師從臨濟宗黃龍派虛庵懷敞習法，將臨濟宗傳入日本。