“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是這個(gè)本義。我個(gè)人的理解，善與惡是相對(duì)的，相互的，也是孿生的，近朱者赤，近墨者墨，孟毋三遷，是環(huán)境影響，《百度百科》上對(duì)“上善若水”是這樣解釋的，善字是羊字下面一邊一點(diǎn)下面一囗組成，善與惡只有行為之別，沒有本性之分，一念成惡，一念佛心。

1、善和惡的區(qū)別是什么？

我個(gè)人的理解，善與惡是相對(duì)的，相互的，也是孿生的。存在于個(gè)體之身，也存在于群體一眾，它與生俱來，隨生而去，存在于一念，顯之于一刻，一時(shí)，一事，乃至成性成情，顯之于一體，一生，一眾。人天生于佛心，則大徹大悟，佛性皆有善念同生，仁義禮智皆存，人天生沾魔性，雖有佛念，也帶惡念魔心，一念帶佛，一念成魔，。一念之差，一念之想，一念之為，一念之別，佛說：心有善念，就是佛性，

屠刀放下，惡醒善生。回頭是岸，苦海無邊，有則改之，無則加勉。群體善念，會(huì)改變眾行，群體惡行，會(huì)影響個(gè)心乃至眾人。近朱者赤，近墨者墨，孟毋三遷，是環(huán)境影響，推梨讓棗，是家庭氛圍。還有社會(huì)發(fā)展存在著的審美標(biāo)準(zhǔn)，善惡之別，美丑之間，黑白之別。善與惡只有行為之別，沒有本性之分，一念成惡，一念佛心，象一枚硬幣的兩面，雙向合心。

我認(rèn)為，修佛念佛之佛門之人，雙手合一，合十一聲：“阿彌陀佛”，將一念之差，合成佛念。辨證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，事物都具有兩面性，要用一分為二的觀點(diǎn)看問題，矛與盾，既統(tǒng)一又對(duì)立，我以為，這也就是善惡論。既要?jiǎng)澢褰缦蓿瑓^(qū)別對(duì)待，在現(xiàn)實(shí)生活中，又是相互轉(zhuǎn)化的，受我會(huì)影響，隨環(huán)境變化，個(gè)人好、惡態(tài)度心理取向程度，影響正確方向選擇。

2、你覺得什么才是真正的“善”？

善字是羊字下面一邊一點(diǎn)下面一囗組成，意思是有口且不用囗咬吃羊兩口。羊是弱者，常與羊保持和諧共處。這就說明凡有口強(qiáng)勢(shì)的動(dòng)物不功擊羊就是友好善意的，正如人有權(quán)有勢(shì)，實(shí)力強(qiáng)的不欺壓殘害弱勢(shì)群體，而且會(huì)去幫助弱勢(shì)無助的人。這就是善，再者從嘴上要有德。不要用嘴去功擊傷害他人，嘴上留德。說造就人的好話，這也是善，

3、“善”的本義到底是什么，為什么說上善若水？

對(duì)于中國(guó)人來說，“上善若水”這句成語(yǔ)可以說是耳熟能詳，家喻戶曉，婦孺皆聞。這四個(gè)字常被人們懸于墻上，掛在口邊，然附庸風(fēng)雅者眾，又有幾個(gè)人真正識(shí)的其中的真義呢？絕大部分人把“善”字理解為良善、美好或良善、美好的品質(zhì)，從而把“上善若水”理解為最美好、良善的品質(zhì)就象是水一樣，也就是說水具有最美善的品質(zhì)，《百度百科》上對(duì)“上善若水”是這樣解釋的:“上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

”真是這樣子的嗎？水就是最美好品行的象征嗎？那么水深火熱、洪水猛獸、水性楊花、水火無情這些成語(yǔ)又如何解釋？要真正理解“上善若水”，關(guān)鍵要弄清“善”字的真正意義，不知“善”字本義，一切關(guān)于“上善若水”的解釋都?xì)w于謬誤，圣人的智慧就不會(huì)被我們真正領(lǐng)悟。實(shí)際上，“善”的本義就是指事物的自然屬性而并無美丑、好壞之分，

“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是這個(gè)本義。人初生時(shí)，由于還沒有受到社會(huì)和教育的熏染，所以其本性具有天然的特點(diǎn)，即自然屬性，所謂“性”，就是指事物在特定階段所具有的內(nèi)在特點(diǎn)，包括先天具有的和後天形成的特點(diǎn)，而“善”則是指事物先天具有的、自然而然的特點(diǎn)，即先天的自然屬性。從造字角度講，“善”字從羊從言，意思就是言乎羊者為之“善”，

那么為什么羊能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無論是人類，也無論是牛羊雞狗，還是狼蟲虎豹，在剛出生時(shí)都具有共同的自然屬性，除都很可愛之外，他們都是餓了就會(huì)張口哭（叫），餓極了還會(huì)咬痛母親的乳頭，飽了就很快樂，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但無所謂惡與不惡。但當(dāng)他們長(zhǎng)大後，其本性大多會(huì)發(fā)生極大改變，只有羊長(zhǎng)大後變化不大，仍基本保持初生時(shí)的自然屬性，故以羊象征先天的自然屬性。