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春節(jié)期間念什么經(jīng)，過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

來(lái)源：整理 時(shí)間：2023-06-27 12:40:00 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

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1，過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

能啊，你要你誠(chéng)心念誦，都是很好的。
顯密并不矛盾，有利益眾生的無(wú)量不可思議功德。大自在祈禱文實(shí)質(zhì)上是發(fā)愿至心皈依上師三寶，而《地藏經(jīng)》是顯發(fā)菩薩大愿的大乘經(jīng)典，依靠上師三寶。大年初一誦持，功德不可思議　　非常非常好啊再看看別人怎么說(shuō)的。

過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

2，新年誦什么經(jīng)咒

發(fā)財(cái)經(jīng)
隨喜您的發(fā)心！ 、、、 、......,你喜歡誦什么經(jīng)，哪部都可以，貴在誠(chéng)心！個(gè)人推薦，但經(jīng)文較長(zhǎng)，不知您方便否？誦短篇的可以多念幾遍。 回向時(shí)隨您的發(fā)心，怎么想怎么說(shuō)，不必拘于格式，本來(lái)你的起心動(dòng)念佛菩薩也是清清楚楚的。 除了母親過(guò)生日誦經(jīng)，我再出個(gè)主意，7日之內(nèi)誦萬(wàn)聲地藏菩薩名號(hào)或佛號(hào)、觀世音菩薩名號(hào)回向給你母親，需要您自己決定，心誠(chéng)則受益。 祝您母親健康快樂(lè)，與三寶結(jié)緣，信愿往生極樂(lè)世界，究竟成佛！ 南無(wú)阿彌陀佛！

新年誦什么經(jīng)咒

3，春節(jié)當(dāng)天 可以 唱誦大悲咒嗎

非常非常的好啊。功德無(wú)量。大悲咒，全稱：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼。既然是“無(wú)礙”，必然無(wú)礙了。此咒據(jù)佛經(jīng)講，觀世音菩薩在無(wú)量劫前，于千光王靜住如來(lái)處首次聽(tīng)聞大悲咒。并受命以此心咒，普為未來(lái)惡世一切眾生作大利樂(lè)。當(dāng)時(shí)的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。法喜充滿的菩薩，立下為利樂(lè)一切眾生而生千手千眼的誓愿，發(fā)愿后馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動(dòng)，十方諸佛為之放光普照。誦持功德略述如下：1.離三惡道苦。聽(tīng)聞大悲咒的三惡道眾生，能離三涂苦； 誦持大悲咒的眾生，不會(huì)墮落三惡道中。 2.現(xiàn)生所求皆果遂。誦持大悲咒，現(xiàn)生中的所求所愿都能果遂。3.滅百千萬(wàn)億劫生死重罪。如理的發(fā)愿和稱念名號(hào)后誦持大悲咒，堅(jiān)持每夜誦滿五遍，能除滅百千萬(wàn)億劫的生死重罪。在三個(gè)七日清凈齋戒誦大悲咒，過(guò)去一切惡業(yè)都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍?zhí)旃瞾?lái)作證。4.往生佛國(guó)。人天誦持大悲咒，臨終時(shí)十方諸佛都來(lái)授手，可以往生到任何向往的佛土。 5.免惡死，得善生。持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問(wèn)題?？蓲弑M一切不吉祥的惡死，具備種種吉祥的善生。6.消除一切病患。誦持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦纏身的眾生以此陀羅尼治療，無(wú)不痊愈。 7.得智慧、三昧、辯才，降伏魔外。8.常得諸神護(hù)衛(wèi)。 9.速超上地。 誦持大悲咒能夠快速超入上上地，大悲咒也因此而名為“速超上地陀羅尼”。10.成為加持之源。誦持大悲咒者，自身便是無(wú)量功德寶藏，并且成為了他人不可思議的加持之源，成為尊重恭敬的對(duì)象。11.成為無(wú)盡功德藏。12.于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題能有所饒益。
可以的，任何時(shí)候都可以唱誦大悲咒，唱大悲咒可以為家人祈福。 大悲咒的“悲”，是憐憫之意，意思是觀音菩薩憐憫人間的苦，所以在人間救苦救難，保佑人間。
當(dāng)然可以呀！經(jīng)咒真言，皆為佛菩薩加持，并不計(jì)較在什么時(shí)候什么地方的。
沒(méi)什么文體，只要不影響其他人，都可以。再看看別人怎么說(shuō)的。
阿彌陀佛春節(jié)當(dāng)天可以誠(chéng)敬唱誦大悲咒，佛教日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)只要恭敬誠(chéng)敬，不影響別人，哪天都可以唱誦大悲咒，多多唱誦有福報(bào)，在不潔處需要默念。

春節(jié)當(dāng)天 可以 唱誦大悲咒嗎

4，有關(guān)中國(guó)春節(jié)的書(shū)

春節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō) 春節(jié)和年的概念，最初的含意來(lái)自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(zhǎng)周期稱為“年”，《說(shuō)文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見(jiàn)月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱為歲首，即一年的開(kāi)始，也叫年，年的名稱是從周朝開(kāi)始的，至了西漢才正式固定下來(lái)，一直延續(xù)到今天。但古時(shí)的正月初一被稱為“元旦”，直到中國(guó)近代辛亥革命勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。 1949年9月27日，新中國(guó)成立，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，通過(guò)了使用世界上通用的公歷紀(jì)元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽(yáng)歷年；農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，俗稱陰歷年。 傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國(guó)的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒?dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。 春節(jié)傳說(shuō)之一：熬年守歲 守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺(jué)，熬夜迎接新一年的到來(lái)的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個(gè)習(xí)俗的來(lái)歷，在民間流傳著一個(gè)有趣的故事： 太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲(chóng)豸，一天換一種口味，從磕頭蟲(chóng)一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來(lái)，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒(méi)的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。 算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來(lái)煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過(guò)年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過(guò)這一夜，吃過(guò)晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺(jué)，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。 守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩(shī)文。“一夜連雙歲，五更分二年?！比藗凕c(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟 病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。 春節(jié)傳說(shuō)之二：萬(wàn)年創(chuàng)建歷法說(shuō) 相傳，在古時(shí)候，有個(gè)名叫萬(wàn)年的青年，看到當(dāng)時(shí)節(jié)令很亂，就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算。但是苦于找不到計(jì)算時(shí)間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹(shù)陰下休息，樹(shù)影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)日影計(jì)天時(shí)的晷儀，測(cè)定一天的時(shí)間，后來(lái)，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺，來(lái)計(jì)算時(shí)間。天長(zhǎng)日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時(shí)的長(zhǎng)短就重復(fù)一遍。 當(dāng)時(shí)的國(guó)君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測(cè)感到苦惱。萬(wàn)年知道后，就帶著日晷和漏壺去見(jiàn)皇上，對(duì)祖乙講清了日月運(yùn)行的道理。祖乙聽(tīng)后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬(wàn)年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭。并希望能測(cè)準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解萬(wàn)年測(cè)試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)他登上日月壇時(shí)，看見(jiàn)天壇邊的石壁上刻著一首詩(shī)： 日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來(lái)。 草木枯榮分四時(shí)，一歲月有十二圓。 知道萬(wàn)年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬(wàn)年。萬(wàn)年指著天象，對(duì)祖乙說(shuō)：“現(xiàn)在正是十二個(gè)月滿，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請(qǐng)國(guó)君定個(gè)節(jié)吧”。祖乙說(shuō)：“春為歲首，就叫春節(jié)吧”。據(jù)說(shuō)這就是春節(jié)的來(lái)歷。 冬去春來(lái)，年復(fù)一年，萬(wàn)年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽(yáng)歷，當(dāng)他把太陽(yáng)歷呈奉給繼任的國(guó)君時(shí)，已是滿面銀須。國(guó)君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬(wàn)年的功績(jī)，便將太陽(yáng)歷命名為“萬(wàn)年歷”，封萬(wàn)年為日月壽星。以后，人們?cè)谶^(guò)年時(shí)掛上壽星圖，據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念德高望重的萬(wàn)年。 春節(jié)傳說(shuō)之三：貼春聯(lián)和門神 據(jù)說(shuō)貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的“桃符”。 在中國(guó)古代神話中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹(shù)的東北，門邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。 到了宋代，人們便開(kāi)始在桃木板上寫對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。 為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國(guó)民居的大門，通常都是兩扇對(duì)開(kāi)，所以門神總是成雙成對(duì)。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽(tīng)見(jiàn)門外鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒(méi)有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來(lái)貼在門上，這一習(xí)俗開(kāi)始在民間廣為流傳。
春節(jié)為一年之始，民間俗稱“過(guò)年”。農(nóng)歷新年，是中華民族幾千年來(lái)最被重視的大節(jié)日。 1、春節(jié)的來(lái)歷 古代把一年的第一天叫做元旦，又稱元辰，元日、元朔等。元者始也，旦者晨也，宋人吳自牧所著《夢(mèng)粱錄》說(shuō)“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！鼻厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后，以孟冬之月為正月。“正”，本來(lái)當(dāng)念成正大光明的“正”，為什么現(xiàn)在人們習(xí)慣地將“正”念作“征”呢？這便是從秦始皇稱帝時(shí)開(kāi)始的。因?yàn)榍厥蓟市召?，“政”和“正”兩音相同，為了避諱，就下令全國(guó)將正月的“正”讀作“征”。從此人們不再叫“正月”，而念成“征月”。以后念熟了，一直沿傳后世。到漢武帝時(shí)，司馬遷以夏歷為基礎(chǔ)編寫《太陽(yáng)歷》，固定以孟春之月即一年第一個(gè)月為正月。自漢朝到清未，一直采用夏朝的歷法。所以，人們至今還把陰歷稱作夏歷，也稱它為農(nóng)歷或舊歷。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，廢除夏歷，中國(guó)開(kāi)始采用公歷，每年以公歷1月1日為新年元旦，這樣，為了區(qū)別農(nóng)歷和陽(yáng)歷，人們就只稱農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，而不再別稱元旦了。 據(jù)史書(shū)記載，一年一度慶祝豐收的儀式起源于周王朝（公元前1121－前771年〕，這個(gè)儀式雖然是在農(nóng)歷十一月間，但歷來(lái)人們都認(rèn)為它是新年習(xí)俗的起源。 古代帝王繼位，為了顯示“天子”的權(quán)威，往往自立歷法，因此歷代元旦月日都不一致。漢武帝（公元前140－前87年〕繼位，決定重修歷法，使之統(tǒng)一。今日我們所采用的歷法是漢武帝以后，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代修定的，但農(nóng)歷正月初一為“元旦”，乃原自漢武帝定下的歷法。<>對(duì)“年”的注解是：“夏曰歲，商曰年?！弊砸笊唐?，把月圓缺一次為一月，初一為朔，十五為望。每年的開(kāi)始從正月朔日子夜算起，叫“元旦”或“元日”。傳說(shuō)夏朝的春節(jié)，是在相當(dāng)于現(xiàn)在的的二月。西漢武帝太初元年時(shí)，司馬遷建議創(chuàng)立了太初歷，把春節(jié)定在孟春正月。春節(jié)的確定及變遷，也反映了我國(guó)天文、歷法的發(fā)展和成熟。

5，春節(jié)如何念佛

舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂ァＤ戏绞澜?，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂?。西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂?。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”　　舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”　　舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂ァＳ谌暌庠坪?？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？　　舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)?！　∩崂?。若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法?！薄　∩崂ァ．?dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。　　佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》,《增一阿含經(jīng)》等。2. 看修行的書(shū)，明理不求實(shí)證，則無(wú)意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區(qū)的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！修習(xí)大圓滿法，能即生開(kāi)悟的。六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥(niǎo)（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。推薦修行的兩本書(shū)：元音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。 修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開(kāi)悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。青海省果洛洲久治縣的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 都是修習(xí)大圓滿法的好去處。3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂(lè)世界。（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，服從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）而開(kāi)悟、明心見(jiàn)性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺(jué)性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說(shuō)：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺(jué)。華智仁波切說(shuō)由此不能認(rèn)識(shí)的話，便再也沒(méi)有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺(jué)性。 念：南無(wú)（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛南無(wú)（音：那摩）觀世音菩薩
覺(jué)明妙行菩薩在《西方確指》，這個(gè)小冊(cè)子裡面告訴我們，念佛要怎麼念法？不懷疑、不夾雜、不間斷。菩薩所說(shuō)的，跟大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上所講的完全相同，大勢(shì)至這是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的助教，觀音、勢(shì)至是助教，西方世界菩薩眾的首領(lǐng)，我們現(xiàn)在講班長(zhǎng)。他教我們念佛的方法，「都攝六根，淨(jìng)念相繼」，兩句八個(gè)字，都攝六根是什麼意思？用現(xiàn)在的話說(shuō)，放下萬(wàn)緣就是都攝六根。什麼都放下，眼不看，耳不聽(tīng)，鼻也不嗅，口也不嘗，也就是說(shuō)六根放下外面的六塵，不接觸，都攝六根，六根都回頭不向外攀緣，然后你才能做到淨(jìng)念相繼。淨(jìng)念是清淨(jìng)的念，如果你有懷疑，你的心不清淨(jìng)，如果你的心有夾雜也不清淨(jìng)。這個(gè)淨(jìng)字是不懷疑、不夾雜，相續(xù)是不間斷，跟覺(jué)明妙行菩薩一個(gè)意思。我們很難做到，不懷疑、不夾雜、不間斷不容易做到，什麼原因？我們的心沒(méi)收回來(lái)，做學(xué)問(wèn)、做功夫先決的條件是收心。孟子也講過(guò)，跟大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的意思相同，《孟子》說(shuō)了一句話，「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣」。做學(xué)問(wèn)的方法沒(méi)有別的，只要把你放在外面的心收回來(lái)就行。眼見(jiàn)色、耳聞聲，都是對(duì)外頭緣，現(xiàn)在不向外緣，耳我不聽(tīng)音，眼也不見(jiàn)色，把它收回來(lái)，收回來(lái)你心就清淨(jìng)，這收心。收心要懂得，不是不看、不是不聽(tīng)，你可以看、你可以聽(tīng)，決定不能放在心上。真正功夫古人有個(gè)比喻說(shuō)得好，「視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞」，你想想這什麼味道。我看，看得很清楚、很明白，為什麼不見(jiàn)？裡面不落印象，這個(gè)功夫還了得！上上乘功夫，你看了、聽(tīng)了，你決定沒(méi)有分別、決定沒(méi)有執(zhí)著，這就是你心收回來(lái)?？戳司头謩e、就執(zhí)著，聽(tīng)了就分別、就執(zhí)著，你的心全跑到外面去，你都是緣外頭六塵，緣外面六塵是什麼？那是生死心，那是輪迴心。不向外攀緣，你向內(nèi)就照根性，這就是觀世音菩薩的方法。觀音菩薩怎麼修成功？「反聞聞自性，性成無(wú)上道」，菩薩用耳根，耳根不向外攀緣，向內(nèi)，內(nèi)是什麼？?jī)?nèi)是自性，自性是清淨(jìng)的。用耳根比用眼根好，為什麼？眼根你只能看到三方，后面你看不到，上下也看不到，講六方的話它只能看三方。耳根厲害，耳根能聽(tīng)到六方，前后左右上下都能聽(tīng)得到，所以觀世音菩薩用耳根。對(duì)聲塵修什麼？不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念，這叫真修。那很難，真不容易！淨(jìng)宗教給我們的方法，統(tǒng)統(tǒng)歸阿彌陀佛，六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛，這個(gè)方便，太方便了。除了阿彌陀佛之外什麼都沒(méi)有，這就功夫成片，深一點(diǎn)就一心不亂。節(jié)選《凈土大經(jīng)解演義》第33集
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