可以概括地經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題，是在一定生產(chǎn)方式下的資源配置問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，其研究的對(duì)象是資源配置問(wèn)題，由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)確定將效率和分配問(wèn)題作為自己的核心，市場(chǎng)均衡又是被重點(diǎn)關(guān)注的的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是研究財(cái)富產(chǎn)生和財(cái)富享用的問(wèn)題，恩格斯曾馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的趨勢(shì)的科學(xué)，也是理解整個(gè)社會(huì)發(fā)展和變遷的理論科學(xué)。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題是什么？

經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是研究財(cái)富產(chǎn)生和財(cái)富享用的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，其研究的對(duì)象是資源配置問(wèn)題，因?yàn)橘Y源有限，所以需要進(jìn)行有效配置。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)確定將效率和分配問(wèn)題作為自己的核心，市場(chǎng)均衡又是被重點(diǎn)關(guān)注的的問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，數(shù)量分析為主，規(guī)范分析為輔，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的關(guān)系的研究是不充分的。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則偏重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，即資本支配下的勞動(dòng)雇傭關(guān)系，

馬克思強(qiáng)調(diào)，必須聯(lián)系生產(chǎn)力來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系，二者統(tǒng)一于生產(chǎn)方式。馬克思指出，生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程，生產(chǎn)是決定性的，其他環(huán)節(jié)又反作用于生產(chǎn)。綜合起來(lái)看，兩大范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)有結(jié)合的趨勢(shì)，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒馬克思主義關(guān)注人的研究方法，而后者也越來(lái)越注意引入前者注重量的分析的研究傳統(tǒng)。因此，可以概括地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題，是在一定生產(chǎn)方式下的資源配置問(wèn)題，

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是什么？

我認(rèn)為只有一句話：優(yōu)化資源配置。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié)課上，第一次聽(tīng)到經(jīng)濟(jì)學(xué)教授說(shuō)這句話時(shí)，如醍醐灌頂，至今，可能是記住的他的唯一一句話。這句話有什么意義？它就是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他大部分學(xué)科一樣，都是為了提升人類生存效率而存在的。土木工程提升建筑效率、控制學(xué)為了提升控制系統(tǒng)效率，等等，正是這些學(xué)科的持續(xù)改進(jìn)，不斷提升了人類社會(huì)整體的發(fā)展水平，最終量化體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)效率上，以人均GDP為主要衡量指數(shù)。

比如說(shuō)，人均GDP5萬(wàn)美元，發(fā)展水平就要比人均GDP1萬(wàn)美元水平高，簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是研究經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置的科學(xué)。就是如何更高效地利用既有資源，提升社會(huì)生存發(fā)展水平，上面這位老先生，名叫保羅·薩繆爾森（PaulA.Samuelson）（1915-2009），經(jīng)濟(jì)學(xué)的天才。15歲考入芝加哥大學(xué)，1948年33歲寫出不朽鴻著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，至今仍是商學(xué)院的首選經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，

1970年，薩繆爾森成為第一個(gè)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)人。但經(jīng)濟(jì)學(xué)通常也是被社會(huì)抨擊比較多的學(xué)科領(lǐng)域，一方面是因?yàn)樗c普通公眾的生活產(chǎn)生了聯(lián)系，從而引發(fā)了公眾的各種情緒關(guān)注；另一方面，社會(huì)行為本身的不確定性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)并不像自然科學(xué)那樣，能夠100%通過(guò)數(shù)學(xué)推導(dǎo)論證，解決問(wèn)題。經(jīng)常失效，舉例而言，傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是假設(shè)人是理性的。

但現(xiàn)實(shí)是，人的非理性行為非常普遍，因此，我們經(jīng)常能看到，無(wú)論是個(gè)人，還是一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家，經(jīng)常會(huì)違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)行事。因此，近些年，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，相當(dāng)緊密，因?yàn)?，我們不僅要理解社會(huì)基于理性的規(guī)律，還要理解人類不理性行為的規(guī)律?！督?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，就是這樣誕生的，其實(shí)，我們看到不少營(yíng)銷行為，利用的往往并非經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是人性弱點(diǎn)，或者人的不理性行為。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是什么？

感謝邀請(qǐng)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)是——“生產(chǎn)既支配著與其他要相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素?！薄耙欢ǖ纳a(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系，”一上述核心觀點(diǎn)可以具體解釋為——第一，指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不應(yīng)該是物，而是人與人之間的關(guān)系，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

第二，同時(shí)指出，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)和交換、分配、消費(fèi)之間的關(guān)系，不是并列的，也不是互不相關(guān)的，而是辯證地運(yùn)動(dòng)著的，第三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究，必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去研究。二政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治（political）”一詞，源自希臘文的politikos，包含“社會(huì)的”、“國(guó)家的”、“城市的”等多意；其中的“經(jīng)濟(jì)（economy）”，源于希臘文的oikonomia，原意是家庭經(jīng)濟(jì)管理。